НЕ! Изнасилване документален филм в Американския 2011 академия на Годишната среща на Религия
9 ноември, 2011
- "Не!" Актуални мълчания Около Черно жени и изнасилване "
Прожекция на филм и Дискусия
Спонсорирана съвместно от Womanist подходи към Религия и общество Group и групата на Черно теология в
Американската академия на 2011 Годишна среща Религия
19 ноември, 2011
Marriott Marquis (Session A19-407)
Сан Франциско, Калифорния
20:00
Описание
Между поколенията панел, след прожекция на НЕ ! Изнасилване документален , международно аплодирана, всепризнатата документален филм дължина, която представя реалността на изнасилване и други форми на сексуално насилие, и изцеление в афро-американски общности. НЕ! също изследва как изнасилване се използва като оръжие на хомофобията. Черта панелисти ще обсъдят как религия, раса, както и политиката могат да имат отрицателно и положително влияние върху нагласите и решения до края на изнасилване и други форми на сексуално насилие. Те ще вземат участие в един разговор, който ще проучи някои от въпросите, повдигнати в документален филм, които включват; Черно феминистка / womanist християнската и ислямската перспективи, които се занимават с незаконен характер на изнасилване на жени; Негри като pro-feminist/womanist съюзници в изнасилване предотвратяване; изнасилването като общност въпрос, който засилва затварящи системи на потисничество, като например расизъм, сексизъм, classism, и хетеросексизъм и активизъм и духовност като изцеление условията. Основано на пола насилие е международна зверство, че не знае граница. Този панел ще отговори на тези глобални актове на насилие през първо лице показания, стипендия, активизъм, и културната дейност на афро-американци. Тъй като Алис Уокър, наградата "Пулицър", спечели автор на The Color Purple казва, "Ако Черно общност в Америка и в света да спаси себе си, то трябва да приключи работата "НЕ!" започва. "
Модератор:
Rev. Карла Жан-McNeil Джаксън, ескуайър е административен Закона за адвокатурата, който също предоставя правни услуги про боно в жилищни право. Тя е и едно ръкоположен министър и една завършен вокалист, включително едно турне на Италия в мюзикъла Нейният проповед, "Управление на предизвикателствата на живота," е публикуван в "Сестра Акт 2. "Тези Проповядването Жени: A Мултикултурни Събиране, редакцията на в края на Ела П. Мичъл и Валери Bridgeman, с предговор от Кейти Г. Cannon.
Панелисти:
Aishah Shahidah Симънс , продуцент, писател и директор на NO! Изнасилване документален филм. От официалното си пускане през 2006 г., този многократно награждаван, международно аплодирана документален била използвана като образователен инструмент за организиране на цяла Северна Америка, и в редица страни по целия свят. Г-жа Симънс е Черно феминистка лесбийка кръвосмешение и изнасилване оцелял, чиито писания на кино активизъм, основано на пола насилие, ексцентричен идентичност от AfroLez ® femcentric перспектива, както и въздействието на пресечните точки на раса, пол и сексуална ориентация върху живота на Черно жени са включени в няколко антологии и списания. Тя улеснява работилници, учи класове, и лекции по целия Северна Америка и на международно ниво.
Rev. Трейси C. Запад, доктор , професор по етика и афро-американски изследвания в Дрю богословското училище на Университета в Ню Джърси . ! A черта интервюиран в никакъв, тя е на автор на разрушителни християнската етика: Когато расизма и жените Lives Matter Westminister Джон Нокс Press, 2007, раните на духа: Негърки, Насилието, и етика Resistance (Ню Йорк University Press, 1999) и редактор на Нашите Family Values: Религия и еднополовите бракове (Praeger 2007). Тя в момента работи по проект за интервюиране на активисти в Гана, Бразилия и Южна Африка на техните стратегии за справяне с пола насилие срещу жени и момичета.
Gwendolyn Zoharah Симънс, доктор, старши преподавател в афро-американски и вероизповеданията изследвания в университета на Флорида . Черта интервюиран в NO, изследвания, преподаване, и anthologized писания фокус върху жените и Исляма и ролята на религията в афро-американска борба за правосъдието. Тя в момента е по договор с новата преса за обем в новата си религия, озаглавена серия, Ислямът не е равно фундаментализъм. Освен това, в продължение на 45 години, тя е работила в световен мащаб в областта на гражданските права, правата на жените, човешките права и мир работа. Тази работа включва 23-годишен мандат на персонала на American Friends Service комитет (AFSC), квакер мир, справедливост, човешки права, както и организация за международно развитие.
Obery М. Хендрикс, младши, доктор, е един от най-провокативните коментатори днес на пресечната точка на религията, политиката и икономическата и социална политика в Америка. Той е черта на MSNBC, Fox News, NPR, BBC, C-SPAN, PBS, и мрежата на Bloomberg. Бивш Wall Street инвестиции изпълнителен директор и бивш президент на семинарията, в момента той е професор по тълкуване на Библията в Ню Йорк теологична семинария и гостуващ учен в Религия и афро-американски изследвания в Колумбийския университет . Неговата най-новата книга е The Universe завои към справедливост: Radical Размисли върху Библията, Църквата и политическото тяло (Orbis, 2011).
Алис Уокър: Красота В интерес на истината от Aishah Shahidah Симънс
26 октомври, 2011
Алис Уокър: Красота В интерес на истината
Този блог е бил първоначално публикуван на блога на г- жа Magazine
http://msmagazine.com/blog/blog/2011/10/25/alice-walker-beauty-in-truth/
Аз съм жената: Dark,
ремонт, заздравели
Слушането на вас. ...
-Алис Уокър, от стихотворението си "Помниш ли ме?"
За повече от четири десетилетия, Алис Уокър е използвал писаното слово, за да видим това, което е невидим в резултат на експлоатация и маргинализация. Също толкова важна, тя е хуманитарна и социална промяна агент, който е буквално я тялото върху линията за мир и справедливост. Алис Уокър разходки беседа. Нейният жив пример е вдъхновен и оспорва безброй много хора по целия свят да живеят напълно ангажирани, състрадателен живот.
Хората са имали проблем с моята незаинтересованост в подчинение. А те имаха проблем с моя интелект, и те са имали проблем с избора ми на влюбените ... и те са имали проблем с избора ми на всичко ... така, изберете един, изберете всички, те просто са имали проблем. ...
Романист, есеист, поет, разказ писател, антологист, учител, редактор, издател, womanist и активист, Уокър е виден американски писател на първата чернокожа жена, за да спечели наградата Пулицър през 1983 г., за земята си счупи роман The Color Purple . Тя също получи Националната награда за книга , и впоследствие беше превърнат в успешен филм и бродуейския мюзикъл The Color Purple .
На много лично ниво, не са за новаторски своето изкуство и активизъм, заедно с тази на други втора вълна Черно жени писатели и културни дейци, ми документален филм NO! Изнасилване документален , която представя реалността на изнасилване и други форми на сексуално насилие и изцеление в афро-американка, вероятно не общности биха съществували . Аз, заедно с толкова много други, буквално и метафорично да се изправи на раменете на Алис Уокър.
И, ако е имало някога време за света, за да има визуален запис на вдъхновяваща пътуване на Алис Уокър, сега тя е.
Международно аплодирана, всепризнатата режисьор Пратибха Parmar е радостно и смело вземат на щастлив отговорност, документиращи живота на дългогодишния си приятел на пълнометражен Алис Уокър: Красота В интерес на истината. Двете жени първият изпълнени през 1991 г., когато скъп приятел Parmar . , покойният поет и активист юни Йордания , заедно с активист и учен Анджела Дейвис , представи две жени. По това време Parmar е в производство на място на Rage , документален филм за британската телевизия на афро-американски жени, както и тяхната роля в движението за граждански права на САЩ. Две години по-късно, Parmar и Уокър са работили заедно, трогателен и силен документален филм Marks Warrior за женско генитално осакатяване (FGM) . Идеята дойде от Уолкър, който по това време беше завършването си роман , притежаващ Тайната на радостта , която изследва живота на генитално осакатени африкански жена. Тогава, гласове, говори срещу такива зверства бяха едва призна на глобалната арена, но Warrior Marks играе важна роля в насърчаването на международните организации за помощ, за да не лечение FGM като култура , но като изтезание. В допълнение към филма, Уокър и Parmar е съавтор на книгата Marks Warrior: гениталното осакатяване на жените и Сексуално заслепяване на жените .
Аз не вярвам, е режисьор, по-подходящи или се ангажира да направи Алис Уокър документален филм от Пратибха Parmar.
От началото на филма, преди четири години, заедно със своя партньор и продуцент Shaheen Хак, Parmar е заловен широка гама от гласове, за да даде представа на Уокър , включително Глория Steinem , Йоко Оно , Стивън Спилбърг, Анджела Дейвис , в края на Хауърд Зин, Дани Глоувър , Бренда Ръсел , Tony Award победител LaChanze , Бевърли Ги Sheftall Jewelle Гомес , Евелин C. White , Allee Уилис , Куинси Джоунс , Джак Kornfield и Arisaka Razak . Но, както всеки запознат с правенето на филми знае, изследване и производство на един филм е едно нещо, като чрез скъпата земя на пост- продукция и в театри е друг .
Parmar и Хак сега са в критична нужда от финансиране, за да получите този важен документален филм в цяла финалната линия. Те се надяват да излизането на филма през 2012 г., за да отбележи 30-годишнината от освобождаването на The Color Purple. Те вече имат, излъчени от сделка с американски Masters PBS ", но част от създателите на филма" споразумение с PBS е, че заради кино целостта, нито един от Топ интервюираните, включително Алис Уокър, могат да допринесат никакво финансиране към проекта.
Това е, където останалата част от нас може да се намеси. С кредитните си карти maxed Parmar и Хак са започнали кампания за финансиране на тълпата IndieGoGo да се повиши минимум $ 50,000. Тяхната крайна цел е тройна, че, тъй като те се нуждаят от $ 150,000, за да завърши филма.
Бях смирен и чест да бъде помолен от Пратибха Parmar да се присъединят към екипа за набиране на средства. Текущите вноски на Алис Уокър, за да направи този свят по-хуманни място е дълбока. И докато аз винаги кредит моя учител и наставник, на края на Черно феминистка писател и културен работник Тони Кейд бамбара, помага ми себе си намерите като една Черно феминистка лесбийка културен работник, филми, особено Parmar на Rage място-изигра основна роля при пренасочването погледа ми и предизвикателни ми да се използват движещи се изображения, за да направи съчувствие хуманен революция неустоим.
Към днешна дата повече от 20 процента от минимум $ 50,000 е бил повдигнат. Сега създателите на филма са по-малко от два месеца за повишаване на почивка, така и времето е от съществено значение. Дарения започват от $ 10 и отидете до $ 10.000. Особените залози се приемат в международен план.
С повечето независими филми, особено тези, направени от и за радикални жени, които не отговарят на патриархалните и расово определения на женствеността (каквото и да означава това!), Е необходимо едно глобално село, за да трансформират тези womanist / феминистка видения в целулоид / цифров реалности. Ако има някакво съмнение за значението на Алис Уокър: Красота В интерес на истината , аз каня и насърчаване да видите спираща дъха трейлър за филма, за да получите вкус на какво ще стане с завършен филм.
Както Анджела Дейвис "толкова красноречиво казва във филма,
Всички писания Алис, карат ни да мислим различно, и да мислят критично често за тези неща, ние най-приемаме за даденост. Мисля, че това, което може да промени света.
Тук е мястото, където можете да предложите критично необходима финансова подкрепа на Алис Уокър: красота в истината.
Снимка на (от ляво на дясно) Пратибха Parmar, Алис Уокър и Shaheen Хак от Триш Govoni
Хип-хоп: Отвъд Beats и скрининг Rhymes и Дискусия
24 октомври, 2011 г.
Хип-хоп: Отвъд Beats и Rhymes:
Прожекция на филм и Дискусия
Четвъртък, 27 октомври, 2011 г.
18:00 (прожекцията на филма)
19:30 (Панелна дискусия)
Местоположение: Милър театър, Колумбийския университет
116-тия и на Бродуей
New York, NY
Като част от насилието програма Relationship сексуалното насилие на Колумбийския университет за реагиране при Информираност Месец, моля се присъединят към модератор
Акиба Соломон (писател и журналист на свободна практика)
и панелистите
Байрън Хърт (производител / директор Хип-хоп: Отвъд Beats и Rhymes),
Aishah Shahidah Симънс (производител / директор НЕ! Изнасилване документален), и
Тед Bunch (съосновател, покана за мъжете)
за оживена дискусия панел, след прожекцията на тази награда печелят, занитване филм, който изследва сексизъм и други неотложни въпроси в хип-хоп културата .
За повече информация моля свържете се с сексуалните насилието чрез изпращане на имейл lr2520@columbia.edu или като се обадите 212.854.3500
ДСК и правосъдие: политиката на слизането в изнасилване култура
10 октомври, 2011 г.
ДСК (Доминик Строс Кан) и правосъдие: Политиката на слизането в изнасилване култура
CONNECT ~ Safe семейства, мирни общности и Columbia Law School Център за Intersectionality и социално-политически изследвания и Център за равенството между половете и Закона Сексуалността са домакини на открит форум в четвъртък, 13 октомври, 2011 в 18:30 в зала Джером L. Green , Rm 105.
Потвърден Участници:
Kimberlé Уилямс Креншоу е професор по право в Калифорнийския университет в Лос Анджелис и Колумбия. Тя е автор в областта на гражданските права, черна феминистка правната теория, и раса, расизма и закона. Нейната работа се е явил в Harvard Law Review, Черно Закона вестник, прегледа на Закона Станфорд и Южна Калифорния Law Review. Един от членовете основатели координатор на експертизата семинар на Расовата теория; coeditor на критичните Расовата теория: Ключови документи, които оформят Движението. Професор Креншоу лекции на национално и международно ниво на раса въпроси, решаване на публиката в цяла Европа, Африка и Южна Америка. Нейната работа на раса и пол е влиятелен в изготвянето на равенството клауза в Конституцията на Южна Африка. През 2001 г. тя е автор на основния доклад на раса и дискриминация по полов признак за Световната конференция на ООН за расизма и помогна да се улесни включването на пола в Декларацията WCAR конференция. На вътрешния арена, тя е служил като член на комитета на Националната научна фондация за изследване на насилието срещу жени и помогна на правния екип, представляващ Анита Хил.
Елизабет (Бет) Ribet е научен директор в Центъра за Intersectionality и социалната политика в Училището по право в Колумбийския. Тя е едновременно назначен като асоцииран професор и преподаване в екип "Intersectionalities" с Kimberle Креншоу, през академичната 2011-2012 година. Тя притежава докторска степен по социални отношения от Университета на Калифорния, Ървайн, и JD от Калифорнийския университет в Лос Анджелис с концентрация в критични изследвания Race. Нейната докторска дисертация основава на интервюта с еврейски дъщери оцелелите от Холокоста в САЩ Нейните допълнителни области на преподаване на интерес в Закона включва инвалидност право, международното право, право в затвора и политика, непозволено увреждане, трудовото право, и различни области на критическата теория. Професор Ribet пише предимно за производството на нови или "възникващ" увреждания и заболявания, произведени от пресичащи се на динамиката на расова, пол, икономически, сексуална, етно-религиозни, възраст, гражданство, основано стратификация и субординация.
Aishah Shahidah Симънс е продуцент, писател, и режисьор на международно аплодирана, всепризнатата филм НЕ! Изнасилване документален , която представя реалността на изнасилване и други форми на сексуално насилие, и изцеление в афро-американски общности. Със субтитри на испански, френски и португалски, НЕ! Също изследва как изнасилване се използва като оръжие на хомофобията . От официалното съобщение през 2006 г., НЕ! Е бил използван и в момента се използва като образователно организиране инструмент в цяла Северна Америка, и в много страни в Европа, Африка, Азия, островите в Тихия океан, Южна Америка и Карибите . Г-жа Симънс есета, някои от които са преведени на френски, испански и италиански език, са включени в няколко антологии и списания. Тя улеснява семинари и лекции подробно по въпросите на основано на пола насилие, и на въздействие на надпреварата кръстовища, пол и сексуална ориентация върху живота на чернокожите жени в колежи / университети, висши училища, центрове изнасилване криза, домовете за очукан жените. затвори, обществени библиотеки, неправителствени организации, религиозни институции, правителствени агенции и филмови фестивали в Северна Америка и по целия свят.
Rev. Трейси C. Запад е професор по етика и афро-американски изследвания в Drew University богословска школа. Тя получи своята докторска степен от съюз теологична семинария. Тя е автор на подривни християнската етика: Когато расизма и материя на живота на жените (Westminster John Knox Press, 2006), раните на духа: Черно жените, насилие и съпротива етика (New York University Press, 1999) и редактор на Family Values: еднополовите бракове и религия (Praeger 2006). Тя също така е написал няколко статии за насилието срещу жените, расизъм, духовенство етика, сексуалността и други въпроси, свързани с правосъдие в църквата и обществото. Тя е ръкоположен старейшина в годишна конференция в Ню Йорк на Обединената методистка църква, който преди това е служил в корпус и енорийски министерство в района на Hartford Кънектикът. Тя е член на Обединените методистите на цвета за всеобхватно Църква. Професор Западът е и черта интервюиран в NO! Изнасилване документален и Breaking мълчания: A Допълнителен видео към НЕ и двете са продуциран и режисиран от Aishah Shahidah Симънс.
За да RSVP за тази безплатна контакт събитие Божествената Азия Planes
dplanes "в" connectnyc "точка" ORG или (212) 683-0015 ext.215
Трой Дейвис, SlutWalks, Търгувайте с Wall Street, Стефани Гилмор Предизвикателства расизма в пресечните точки
9 октомври, 2011 г.
Sister / другаря Стефани Гилмор, който се говори на SlutWalk Филаделфия , е, доколкото ми е известно, един от ЕДИНСТВЕНИЯТ анти-расистко Бяла Феминистките, които публично подкрепиха идеята / помещение на SlutWalk, а публично предизвикателство ТЕКУЩИ расистки реалност.
С нейно разрешение FULL, имам отново написали текста на своето есе, така че хората, които не са на Facebook ще бъде в състояние да я прочетете в неговата цялост.
То също е на разположение на AfroLez ® femcentric перспективи блог .
Am I Troy Davis? Уличница? Или какво ме тревожи за липсата на рефлексивност в движения, които провъзгласяват "Солидарност"
Стефани Гилмор
1.
На 21 септември 2011 г., аз се присъединиха стотици от моите приятели и милиони хора по целия свят, за да гледате, през сълзи и в крайна ужас , като Троя Антъни Дейвис е бил екзекутиран от държавата на Грузия. В двадесет години между съдебен процес Дейвис за убийството на полицай Марк McPhail и неговата екзекуция, Дейвис поддържа своята невинност, а свидетели отрича свидетелство, че е изпратила Дейвис смъртна присъда. Въпреки противоречивите свидетелски показания и достатъчно доказателства, държавата слагам настрана спиращ и дългогодишен съмнение и вместо да постави Троя Антъни Дейвис до смърт.
На Facebook, Twitter, и други медии, видях, виртуални и истински приятели заявяват, че "Аз съм Troy Davis." Те промениха снимки на профила си снимка или изображение на Дейвис, или една черна кутия, в опит да формулира чувство на солидарност, се изправят срещу несправедливостта на затворническия промишлен комплекс и състояние, напълно укрепилите се в убийството на един човек, който не може да има извършено престъпление от убийството. Съгласен съм с цялото си сърце, че държавата не е наред в изпълнение на г-н Дейвис и аз скърбят за смъртта му, както и че на служителя McPhail. Но в следващите седмици, тъй като изпълнението на Дейвис, аз са чудех дали хората наистина да разберем как и защо Дейвис дойде, да бъде убит в ръцете на държавата. Хората настояват, че "Аз съм Troy Davis," но какво означава това?
В много отношения, аз не съм Troy Davis. Аз съм от средната класа, 40-нещо-годишният бяла жена. Според Pew 2008 Център на държавите доклад, в 36 Испанци възрастни е в затвор в САЩ. Един на всеки 15 черни възрастни е също една статистика, която включва в 100 Черно жени и един в девет Негри, възраст 20-34. Въпреки че един от моите родители, прекарва известно време в затвора, и чрез лишаване от свобода се присъедини към подуване редиците на 2,3 милиона хора в затвора и много повече в системата на пробацията, по средата на къщи, както и предсрочно освобождаване, аз и моите бели връстници не са изправени системни расовата несправедливост в структури лишаване от свобода. И това не започват или завършват с системата на затворите. Черно деца са спрени и изгонен от училище на 3 пъти повече, отколкото на белите деца. Расовата дискриминация на финансирането за образование също оказва влияние върху успеха на децата в училище, тъй като паричните бедните квартали на училище също са предимно Черно и Latino квартали. Училищата са били и да остане газопровода в затвора за много чернокожи и латино деца и поколения семейства, затвор е реалност. Един на всеки 15 черни деца в момента има родител в затвора. Хората казват, че системата е счупена, но аз (заедно с другите в движение за премахване на затвора) признават, че системата работи точно както е създаден, за да направите. Мога ли да кажа: "Аз съм Troy Davis", без да дава сериозно внимание реалностите на расизъм в затвора промишлен комплекс? Ли, че само малко повече, отколкото приемането на лозунг и снимка, без реална представа за расистки реалностите на индустриалния комплекс в затвора?
2.
На 6 август 2011 г., се присъединява Уличница Walk Филаделфия. Това беше един прекрасен ден и стотици хора, премина през центъра на града до края на City Hall, където дори и повече се събраха, за да говорят срещу сексуалното насилие. Аз след Уличница разходки с голяма радост, защото виждам власт на хората в отвесни броя на жените и мъжете, които се борят срещу сексуалното насилие. Така че, когато бях помолен да участват, и да стоите с ексцентричен хора на цвят в по-расистки включително Уличница Walk, отколкото бях виждал до този момент, казах "да", защото борбата да сложи край на сексуалното насилие е моята борба. И борбата срещу една култура, която увековечава и насърчава изнасилване, наздраве за изнасилвачи и намалява, унижава, и мълчанията жертви чрез правото, образованието, и развлечения ще изисквания знания отново, че системата не е счупен. Той върши много работа, тя е построена, за да направите - сексуалното насилие е средство за осигуряване на бял статуквото. И ако ние сме до края на сексуално насилие, ние трябва да признаем, как функционира той.
Са се борили, за да приеме едно движение, че не признава много проблематично думата "уличница" и как исторически много жени не са били в състояние да се разклаща на етикета на "уличница." Аз участвах в борбата - движение, както и моите собствени вътрешни борба, защото исках да се ангажират, да създавате, и да се поддържа диалог. Наистина, много критикуват явна ход, да претендира за "уличница" - как може да вземете нещо, което никога не сте били в състояние да сложат? Черно жени са най-гласовитите за по-дълъг наследството на сексуално насилие, извършена върху телата им - често на фона на робството и колониализма - просто за да бъде Черно. Но аз продължих да прокара в тези по-голям разговори и анализи. Аз слушах и ангажирани, когато Crunk Феминистки Колективни оспорва Уличница Walks, когато Blueprint BlackWomen, издадени им " Отворено Писмо от Негърки да Уличница Walk Организаторите, "и когато индивидуално жени на цвят, а само жени на цвят говори публично за расистки действия в рамките на индивидуалните манифестации както и расизъм в рамките на по-голямо движение. Бели жени Знам частни коментари за различни прояви на расизъм, но никога не говореше за оспорване на отделни действия или по-големи рамки на анализ, оставяйки ме да се чудя "защо?"
И тогава видях знамение от Уличница Walk Ню Йорк с думите " Жените са N * gger на света . "не ми пука, че цитатът е от Джон Ленън и Йоко Оно . Не ми пука, че жената е била помолен да вземе знака - макар че аз със сигурност им пука, че жена на цвета трябваше да я помолите да направим така, докато белите жени се движи около нея, привидно забравил. Аз съм ядосан, когато продължаваме да виждаме толкова много бели жени го защитава изрично или останалите съучастници в мълчание, което предполага, че "ние" (това, което "ние"?) Трябва да се съсредоточи върху сексуалното насилие, като, ако тя не е свързана с расизма. И аз се чудя, мога ли наистина твърдят, че са част от зараждащото се движение Уличница Walk, без да дава сериозно внимание на реалностите на расизъм в много публично определени аспекти от него? Мога ли да бъда част от него, когато толкова много жени - много ми съюзници и сестри в антирасистки борба - са отделени от нея, или по-лошо, в постоянно противопоставяне на?
3.
Моят въпрос е, как можем да бъдем в знак на солидарност, когато ние не сме готови да се рефлексивен и да се провери, проверете един на друг, и да се проверява ? Бърнис Джонсън Reagon призна, че коалиция Сградата е трудна работа, още по-трудно от хора, които идват коалиция се стреми да намери дом. Моето усещане, или може би едно чувство, което имам, е, че много хора дойдоха да "I Am Трой Дейвис" инерция или Уличница Walk маршове търси за дом, място, където те могат да седнете и се чувстват комфортно в твърдия си (много тежки !) работа, и утеши от други, които ги потупа по главата и да им кажа "добра работа." Това не е да се отхвърли истинска загриженост за състоянието на нашия свят. Може би всички сме самотни, тъй като реалностите на работата на социалната справедливост са взели по различни и апетитни форми, тъй като СТО и 9 / 11. Толкова много хора са предвидени за незабавно издаване на незащитим изпълнение на Troy Davis, незащитим увековечаването на сексуално насилие - и че въпроси. Но се притеснявам, че много бели хора не се обръща внимание на по-големите структури в. Те не се рефлексивен за реалностите на расизъм, че заздравявам затвор лишаване от свобода, смъртното наказание, и сексуално насилие.
Аз не съм Troy Davis, аз никога няма да бъде. Система, изградена върху основата на расизма гарантира, че няма да се изправи пред реалностите на затваряне на затвора, по същия начин като Черно и латино хора. Аз съм силен поддръжник срещу сексуалното насилие, но не мога да се бори и за движение, че не се интересува от реалностите на расизъм и начините, по които расизъм undergirds сексуално насилие, и вместо така сляпо използва расистки език. (" Търгувайте Wall Street "действия покана за мен отново реалностите на расизъм и необходимостта в рамките на съществуващата структура на капитализма - и настояване сред белите хора, че хората на цвета се отдадете лукса на време и пари, за да седне с тях е несъстоятелен и расистки. Много други са посочили, че на езика на "окупация" в своята същност е проблематично, защото органи и земи са били исторически заети, често чрез сексуално насилие и криминализиране Самото движение трябва да бъде decolonized.) Дори и аз подкрепям открито затвора премахване движение, край на сексуално насилие, а изсичането на социално-икономическа система, която игнорира 99%, не могат да го направят без дълбоко осъзнаване на расизма, който работи в рамките на и между тези движения. Това е работата ми като бял активист, да говори и да бъде наясно с тези завещания и истории на расизъм. Жените и мъжете на цвета не е необходимо да бъде сам в предните линии на идентифициране на расистки действия и реакция в рамките на движението. Настоява, че хората на Color да имат право на глас само когато става въпрос за определяне на расизъм увековечава, вместо да облекчава расизъм. Като гледам в действията на някои хора в рамките на тези движения, аз съм напомня отново, че расизма на предполагаемата ляво е още по-тежка и болезнени, отколкото просто расизма на правото.
Ако искаме да работим заедно и солидарно, ние трябва да направим така рефлексивно съзнание на нашите действия и потенциалните резултати, преди да предприемем действия. Това не е призив да се съсредоточи върху критика и самоанализ до точката, че са неактивни. Това е непродуктивно, за да бъде сигурен. Но това е призив да се забравя и бдителни за расистките действия и реакция, за да дойдат в отношение с факта, че ние трябва да направим работата на разбиране на расистки основи на затваряне на затвора, смъртното наказание, и сексуално насилие, ако искаме да се направят значителни напредък. Расизъм се развали трябва да бъде в основата на нашата колективна работа на територията движения. За да ехо изявление на д-р Reagon, ние трябва да бъдем честни и да попитам, ако ние наистина искаме хората на цвят, или ако сме просто търсят себе си с малко цвят към него. Така че голяма част от движението работа, в сегашния му вид, като че ли да се търси за малко цвят, когато ние трябва да се изследва реалностите на расизма, като част от проблема, не добавка към "истински" проблем. При липса на рефлексивност за структурните сили, ни държи отделно, ние никога няма да бъде в състояние да се ангажират в реално коалиция работа, които ще бъдат необходими, ако искаме да се вземат на сериозно нашите цели за слагане на край на сексуалното насилие и смъртното наказание. Тези движения, като те ще могат да продължат, но те няма да направят това в Мое име, и със сигурност не без мое съгласие.
Така че, не, аз не съм Troy Davis. Аз не съм уличница. Аз не съм на окупатор на Wall Street или всяка улица. Боевете са моите битки, но сегашните методи и анализи, които не са мои. Не мога да стоя и да слушате хора дебат ефикасността на смъртното наказание, без да разбират, че е по-голям комплекс на лишаване от свобода и елементарен за местата за лишаване от свобода "път, който следи и капани Черно и латино младеж от дизайн. Аз съм направил с handwringing и "бели сълзи дама" на толкова много бели жени, които държат на защитата на расистки подходи и действия и, от време на време, отговори с насилие, когато се сблъскат и оспорва. Такова поведение само засилва факта, че тези пространства за движение, тъй като те са в момента определено не са безопасни. Моят приятел, колега, и сестра, в дух Aishah Shahidah Симънс заяви, че то най-добре, когато тя коментира: "Това е отрезвяващо да се наблюдава как Белият солидарност е предимство пред принципен отговор .... "Отрезвяващо, наистина. Най-сигурно ще се бори до края на затвора промишлен комплекс, сексуално насилие, и необуздан капитализъм, но аз ще направя така, от пространство, което центрове расистките корени на лишаване от свобода, престъпник "справедливост," капитализъм, и сексуално насилие. За щастие, тези пространства вече съществува - дори ако те остават периферни в традиционните медии (и в голяма част от което е останало на левичар медии). Но е време да се върти в центъра. Без рефлексивен анализ на расизма и работата на коалицията, заземен в антирасистки движение, ние пропускаме реално коренът на проблема, както и реални възможности за създаване на промяна.
___________________________
Стефани Гилмор е феминистка активист и асистент на жените и джендър изследвания отдел в Дикинсън колеж. За учебната 2011-12 година, тя е кандидат на науките сътрудник в изследвания на жените в Университета Дюк. Тя е завършила "Groundswell: Феминистки граждански активизъм в следвоенна Америка" (Routledge, 2012) и е започнал нов проект за изследване на това как студентите преговарят сексуално насилие върху жилищни кампуса на колежа в САЩ.
Друг Черно Феминистки Критика на филма "Помощ"
7 октомври, 2011 г.
Аз съм "Помощ (ED)," Out И все пак, все още имам някои неща да кажа!
Това есе първоначално се появи в AfroLez ® femcentric перспективи блог на 19 август, 2011 .
Налице са многобройни предимно Черно феминистка критики на книгата и "Помощ" на филма. Повечето от критиките дълбоко резонират с моите чувства към двете юридически лица. Тъй като това е официалното съобщение на 10 август, 2011 г., аз съм посветен вероятно твърде много време за четене и reposting много на критики и от двете Черно и бяло жени. Докато съм споделили някои от опасенията ми с някои, аз не са събрани всички от тях в една нота до сега ...
Не ми хареса "Помощ" книгата на всички, но аз вярвам, че е десет пъти по-добра от филма. Ако имаше изобилие от филми за сложността на Черно живот, аз не бих се грижи изобщо за филма "Помощ" . Въпреки това, тъй като не са, че много филми там, в съчетание с факта, че този филм ще се наблюдава в световен мащаб и вероятно остане в кино историята като класически, аз съм лично много, много ясно за чист ми отвращение за него.
Видях филма промъкнем промоционални гледане и бях ужасен. Сега, аз мислех, че действа на Виола Дейвис "е феноменален и Октавия Спенсър беше превъзходно. Двамата свърши невероятна работа с ролите, които са били предвид. Въпреки това, аз бях и съм дълбоко обезпокоен от филма фините и не толкова фини расизъм. Да, знам, филмът се проведе през 1962 г. Мисисипи, и може да се твърди, че филмът е изобразяващи време. Докато някои от това е истина, това, което също е вярно е, че, по мое мнение, филмът е расистки, сексистки и ahistorical.
Аз съм голяма внучка, пра-племенница, и внучка на Черно жени, които са работили като прислуга расистки и сексистки бели хора, както в Южна Джим Кроу и твърди, че е освободен Север. Аз съм дъщеря на южното Черноморие жена , която прекарва 18 месеца (1964-1966) в Laurel, Мисисипи, работещи за SNCC (Студентски Non-Violent координационен комитет) . Едва ли някоя от историите, които чух от първа ръка през целия ми живот (и аз съм в моята 40-те) от някой от посочените по-горе жените или техните приятели, които отговарят на изобразяване на Черно жени и техните общности в книга или филм " Помощ.
Има много прекрасни книги от авторите на Черно жени, които чрез фантастика и факта, остро адрес реалностите на Черно жените домашни помощници по време на същия период от време, че " Помощ "се провежда. Някои от тези книги са получили признание от критиката. И все пак, тези книги не са превърнати във филми. Някои от тези книги са изброени в предишните критики на "Помощ", включително Дженифър Уилямс есе и Асоциацията на Open Декларация Негърки историка Фенове на "Помощ. "
В допълнение към тези книги, аз се отразяват върху съвсем наскоро освободен ръце за свободата плуг: лични сметки от жените в SNCC (редактирано от Faith S. Holsaert Марта Prescod Норман Нунан, Джуди Ричардсън, Бети Garman Робинсън, Жан Смит Йънг , и Дороти М. Zellner), който наистина подчертава невъзпят, много от които не са били официално образовани жени, които промениха лицето на Amer-I-KKK в Джим Кроу Южна. Аз не говоря за раси SNCC самите работници (на себе си), но тези черни жени (и мъже), който откри домовете си и живота на доброволци SNCC ... Много от които вече са радикални и подривна работа в средата на работа за "Мис Ан" ... Така че много от свидетелствата, заснети в тази антология са достойни за филм или дори собствените си самостоятелна книга . В окото на ума ми , Hands за свободата плуг: лични сметки от жените в SNCC разказва историите на обикновените жени (и мъже) прави извънредно работа .
Моят дълбока болка за всички суетня и фанфари за "Помощ" има общо с факта, че ние много рядко се види филм, където ефирна бяла мъжки и женски supremacist ужас, че черните хора са живели по (първо по време на поробване, което е продължило в продължение на векове, а след това в ерата на Джим Кроу) е изобразен. От DW Грифитс " Раждането на една нация , по-рано от наши дни, Холивуд е извършено саниране и светлината на мъчително болезнено, окаян, и нехуманно пъти за милиони на афро-американците. Тази система е в състояние да направят това чрез castigating, maligning, стереотипи, маргинализирането и дехуманизиране хора от африкански произход. Има нещо много тайнствен и смущаващи за това, да се каже, най-малкото.
Докато някои критика Виола Дейвис , Октавия Спенсър и други Черно актриси, поместени в "Помощ", "Аз разбирам, че те са хванати между чука и наковалнята място . Трудно е тук, за Черно жени (и мъже) актьори в Холивуд (или Hollyweird, тъй като Тони Кейд бамбара да го наречете) система . Когато човек се превръща за определяне на ролята, въз основа на принципите и достойнството им, още един с удоволствие ще приеме тази роля. Аз съм тъжен, че ролите в "Помощ" са опциите за феноменални актриси като Виола Дейвис и Октавия Спенсър . В много отношения, тя се появява, ако този порочен расистки и сексистки цикъл никога няма да се разграждат.
Моите въпроси са как да спрем тази мощна система - Холивуд, която оказва влияние върху света, от текущите си кино расистки, сексистки, хетеросексистка / хомофобски / transphobic и classist нападения не само върху общностите от африкански произход, но също така и на Latina /, арабски, коренното население, Азия, Тихия океан, Islander, роми (цигани) и Югозападна Азия общности ...? Кога ДОСТАТЪЧНО стане достатъчно?
Загрижен съм за съобщения, които се предават чрез "Помощ". Ако не сте официално образовани, имате нужда от бяла жена, за да се документира и да разкажете вашата история, за да може тя да получите изслушани ... Тогава бяла жена напуска града, за да постигнем нещо голямо в Ню Йорк, и вие сте в безопасност (?) През 1960 Бялата Supremacist Терористични Мисисипи след получаване уволнен за нарушаване на мълчанието си ...? Или, очукан от Черно вашия съпруг, както и бяла жена ви научи как да се готви, остава през цялата нощ, за да подготви най-вкусно ястие, което някога сте имали. Ти беше толкова развълнуван от това хранене, че вие напускате злоупотреба съпруг.
На първо място, ние сме много добре с тези видове изображения на бели жени, тъй като единствените спасители до живота на чернокожите жени, които са представени като исторически факт ? Също толкова важно, е това е точен HERstory? И ако това е, което аз се съмнявам, колко често се е случило това? Имало ли е реално сестринство, въз основа на равенството между Черно жените домашни работници и техните бели работодателите жени? Как тази история сестринство приемни, въз основа на равенство между черно и бяло жени модерно?
За да цитирам Черно феминистка политолог Мелиса Харис- Пери "" Помощ "намалява системно насилие експлоатация расизъм, сексизъм и труд котка борбата, която може да бъде спечелена с хитър кураж . "
Отново, ако имаше изобилие от филми за сложността на Черно живот, а след това "Помощ" ще бъде друг филм ... Но, това не е друг филм. За много, болезнено подобни как "ahistorical Мисисипи Burning филм "се превръща в кино представителство на изчезването на гражданското правата на работниците ~ Schwerner, Гудман, и Чейни," Помощ "ще бъде кинематографично представяне на живот на Черно жените домашни помощници и Бяла работодателите на жените в Мисисипи в the1960s.
За да добавите обида за нараняване на HSN (Home Shopping Network) стартира своята колекция, вдъхновена от "Помощ". " Това е така, нечувани и нехуманно. По мое мнение, това е друг пример за това как една болезнена част от афро-американски / история (и това, което трябва да бъде неудобно част на американския си / история) е санирани и commodofied. За да цитирам сестра ми, Патриша Lesesne, "Какви са те {HSN} продажба? Водещи символи, комплекти за изнасилване, примки, просълзените блузи, мъжки ризи рокля с кръв засипан върху тях ? Точно кои парчета от този път в историята на САЩ ще бъдат продадени на HSN? Дали те ще бутилка до същността на страх, ужас и унижение в 6oz бутилки и ги продават като ароматизираща набор триото подарък. Какво, по дяволите, става? "Да, Патриша, какво по дяволите се случва през 2011 г.?
Един от начина, по който можем да се противопоставим на тази лудост е чрез подкрепа (извън Холивуд подкрепени / финансирани) независимото кино. Има много, много режисьори, които създават мощни разказ и документални филми, които изобразяват сложността на живота на хора, които, въз основа на тяхната раса / етническа, полова идентичност, сексуална ориентация, класа и / или религия, твърде често са маргинализирани или по-лошо , лишени от човешки от системата на Холивуд.
Ако видите "Помощ", да бъде ангажиран зрител. Важно е, че е от решаващо значение ангажимент и разпит, дори ако въздишка и издихание, LOVE филма. Мисля, че е важно, че всички филм ходещите отнеме време наистина да се отрази върху присъщите съобщения не само в "Помощ", но всички филми, защото там винаги са явни и тайни съобщения, които всеки един от нас поема.
*******************
Beah Ричардс (за съжаление) вечни (една жена) играят "черна жена говори на Бялата жена" е по мое мнение, най-добрият отговор на Катрин Stockett "Помощ" . Написана през 1951 г., тя все още е най-подходящо.
http://afrolez.tumblr.com/post/7967989547/a-black-woman-speaks-of-white-womanhood-by-beah
Списък на критики на "Помощ" от Черно Жените, които са изброени по азбучен ред. (Знам, че там са повече от тези, които са изброени. Този списък представлява тези, които прочетох).
- Асоциация на Черно Историците на жените "Отворено декларация, за да Фенове на" Помощ "
- "Помощ": Feel Good Филм за белите хора от Валери Boyd
http://www.artscriticatl.com/2011/08/film-review-the-help-a-feel-good-movie-for-white-people/ - "Помощ" и бяло женската идентичност от Стефани Crumpton
http://www.urbancusp.com/newspost/the-help-and-white-female-identity/ - Катрин Stockett не е моя сестра и аз не съм си помогне, като Мириам Харис
http://www.thefeministwire.com/2011/08/12/kathryn-stockett-is-not-my-sister-and-i-am-not-her-help/ - Мелиса Харис Пери разгражда Помощ: "Ahistorical буди огромно безпокойство" (от Франсис Мартел)
- Млечен шоколад на гърдата: преглед на "" Помощ от Honorée Fanonne Джефърс
http://phillisremastered.wordpress.com/2011/08/11/chocolate-breast-milk-a-review-of-the-help/ - Не, благодаря Катрин Stockett, аз не искам да бъде "Помощ" от Джойс Ladner
http://theladnerreportblog.blogspot.com/ - Аз съм добър Защо Помощ не е необходима на Тоня Пендълтън
http://www.blackamericaweb.com/?q=articles% 2Fentertainment% 2Fmovies% 2F30500% 2F1 #. Tio6nUx61YI
- Защо аз не ще видите "Помощ": A тирада от Розета Рос
http://www.religiondispatches.org/archive/culture/4991/ - Второ (и трето и четвърто ...) порции: една голяма черна Жена Мисли за "Помощ" от Мека Jamilah Съливан
- Защо аз не очаквам с нетърпение "Помощ" от Дженифър Уилямс
http://msmagazine.com/blog/blog/2011/08/10/why-im-not-looking-forward-to-the-help/ - Любовта "Помощ", но моля, не ме пита да направят същото, от Ребека Wanzo
http://www.huffingtonpost.com/rebecca-wanzo/the-help-movie_b_925550.html
Списък на критики от "Помощ" от бели жени, които са изброени по азбучен ред. (Искрено се надявам, там са повече от тези, които са изброени тук. Този списък представлява тези, които прочетох)
- Четене на Помощ от Сузана Bartlow
http://susannahbartlow.blogspot.com/2011/08/reading-help-reposted-from-facebook.html - За оцветява само? Разбирателство "Помощ" през призмата на Бялата жена от Claire Потър
- "Помощ": Разделяне за размекване чувстваме добре Flick от Alyssa Розенберг
- On "Помощ" и морални Reckonings от Alyssa Розенберг
http://thinkprogress.org/alyssa/2011/08/10/292646/on-the-help-and-moral-reckonings/
"Жената е" N "на света?" (В SlutWalk?)
7 октомври, 2011 г.
Жена е "N" на света?
Това есе, първоначално се появи в AfroLez ® femcentric перспективи блог, и г -жа Списание блог.
През 1969 г. Йоко Оно изкова фразата, и аз цитирам, "Жена е N **** R на света." Малко след това, тя и нейният съпруг, покойния Джон Ленън , той пише и записва песен със същото заглавие.
Според Уикипедия (което винаги е съмнително), по това време (не знам къде те ще застанат днес) Дик Грегъри и Рон Dellums защитава песента.
Няколко Черно феминистки, включително Pearl Cleage , оспорва расистки Йоко Оно (до Черно жени) отчет. ", Ако жената е" N "на Световната, какво прави, които правят Негърки," N, N "на света? "
Бързо напред на 42-години по-късно от първоначално е бил измислен, и бяла жена решава да създаде и носят плакат на оферта, за да Ню Йорк SlutWalk .
Съм бил информиран, че един от (Black) жени SlutWalk NYC организаторите запита жената да я заведе плакат надолу . Тя го направи. Въпреки това, не, преди да е имало и много снимки, взети.
Моят въпрос е: Защо са го отнеме Черно организатор жена да я помоли да го вземе? Ами всички бели жени, заснети в тази снимка? Те не можах да намеря тази офанзива знак? Перифразиране на истината чужденеца, "не е IA Woman (too!)? "
Изкореняване на расизма не трябва да бъдат изцяло отговорност на цветнокожи хора.
Как може толкова много Бяла феминистки да бъде абсолютно ясно за отговорността на всички мъже, до края на хетеросексуални насилието, извършвано срещу жените, и все пак да си затворим очите за тяхната отговорност да се сложи край на расизма?
Сестринството Global? Тази снимка казва НЕ! много силно и много ясно.
Фактът, че този цитат произхожда от една жена на цвят, Йоко Оно, наистина подчертава работата, че ние жените на цвят трябва да направите, за да образова помежду си за нашата herstories. This photograph also underscores the imperative need for hardcore inter-racial dialogues among all of us in these complicated movements to address gender-based violence in all of our non-monolithic communities.
Co-signing with my Sister Andrea Plaid that at the fundamental level this photograph speaks to the very sobering reality that there is a level of acceptable racism going on within (some?) SlutWalkS (not a monolith).
There is something deeply uncanny that, in 2011, this White woman would think it was OK to create and carry a sigh with the “N” word at a SlutWalk. What on earth was she thinking? Who in the United States of Ameri-KKK-a doesn't know that the “N” word is NOT okay to use, most especially if you're not Black.
POSTSCRIPT: I have supported and still support the premise of SlutWalks. In August I participated as a speaker at SlutWalk Philly .
I discuss the reasons why I, as a Black feminist lesbian incest and rape survivor, have supported the premise of SlutWalks in fairly great detail in my September 30 interview with Where Is Your Line?
At the same time, I think it's very important that everyone read and discuss the very important and poignant concerns raised in Black Women's Blueprint 's “ Open Letter from Black Women to the SlutWalk.”
Clearly there is an urgent and non-negotiable need for dialogues to happen in the immediate future.
Here is a short list of selected essays by some Black (American) Feminists who have weighed in on the horrific impact of both the sign and the defense of the sign.
Crunk Feminist Collective “ I Saw the Sign but Did We Really Need a Sign? ”
http://crunkfeministcollective.wordpress.com/2011…
Akiba Solomon's “ More Thoughts on SlutWalk: No Attention is Better Than Bad Attention ” – COLORLINES
http://colorlines.com/archives/2011/10/more_thoug…
LaToya Peterson’s “ Which Women Are What Now? Slutwalk NYC and Failures in Solidarity ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/05/which-wome…
и
“ Slutwalk, Slurs, and Why Feminism Still Has Race Issues ” | RACIALICIOUS
http://www.racialicious.com/2011/10/06/slutwalk-s…
UPDATE: Kimberlynn Acevedo, one of SlutWalk NYC's organizers has posted a statement in response to the sign, and has announced plans to continue the dialogue.
Here is an excerpt:
One of our march's participants last Saturday held up and promulgated a racist, offensive sign. She was asked to take it down by one of our organizers as soon as it came to our attention. This sign symbolizes many of the critiques about SlutWalk not being a safe space for people of color, in particular Black women. We are taking it seriously and we absolutely condemn it and are horrified by it. This sign opposes the mission of SlutWalk NYC and its message is in direct conflict with the beliefs of its organizers. ...
We are meeting with many of the groups which have critiqued SlutWalk NYC directly. We are meeting with Black Women's Blueprint. We are attending an open meeting with Sister Song. We are holding a completely open meeting on October 13 at Walker Stage from 6-8 pm in order to discuss how to build a fighting movement. Further, we encourage everyone to take a look at the transcripts and videos of the speeches we have posted on our website and Facebook. We know we need to grow. We have been working on growth from the beginning. There were powerful, diverse and engaging speeches at the rally, many of which directly hit upon critiques of SlutWalk. THESE are the seeds of growth in our organization. We want to start a movement that passionately wants include the voices of all people, of all survivors, of all individuals who see merit in what it is that we are choosing to combat.
We hope you will join us.
Where Is Your Line? Interviews Aishah Shahidah Simmons
7 октомври, 2011 г.
AISHAH SHAHIDAH SIMMONS FEATURED IN WHERE IS YOUR LINE'S? ' 'BADASS ACTIVIST FRIDAY PRESENTS”
On Friday, September 30th, Aishah Shahidah Simmons was thrilled to be the interview partner for Where Is Your Line's “Badass Activist Friday Series. ”
In this very extensive interview, Aishah talked about Toni Cade Bambara, Vipassana Meditation, People of Color practicing the teachings of Buddha, Alice Walker: Beauty in Truth (the film), Liberation from Within (the film), NO! The Rape Documentary, Rape, Incest, Consent, Celibacy, Palestine, Troy Anthony Davis, SlutWalk, and Wangari Maathai.
photographed by Calvin Finley
It's Friday, and we all know what that means! Interviews with your favorite badass feminists and activists. Whether social media queens and kings, creative artists, sex educators, or just kick-ass personalities, these people harness righteous anger, instigate movements and inspire cultural change. We're here to honor them and their work, but more importantly, to highlight how we can all get up, plug in, and? Just Start Doing .
My interview partner this week is? Aishah Shahidah Simmons , documentary filmmaker, writer, lecturer and activist. She's the producer, writer and director of? NO! The Rape Documentary , and she screens her work all around the world. You can follow her and her work at? @AfroLez and? @InnerLiberation.
Here's what we talked about:
You're a filmmaker, writer, lecturer and activist. That's a lot of hats to wear. Why don't you start by telling us what your day-to-day works looks like right now.
Yes, it is a lot of hats to wear, which is why I also use cultural worker. That term was taught to me in 1990 by? Toni Cade Bambara , who was a Black feminist cultural worker extraordinaire, my teacher, and my Big Sista-friend. Every day is literally a new and different day. However, there are some things that rarely change. I'ma practitioner of? vipassana meditation . Part of my practice is to meditatively sit twice a day, every day for an hour at each sitting. I used to be and, at times, I still am very resistant to sitting because I viewed it as a time obstacle to my doing my cultural work. Life experiences, however, consistently show me that sitting is a non-negotiable resource that enables me to do my cultural work. After sitting, I do some form of exercise (walking or swimming are my preferences) and then I'm usually able to begin the external work. I check my email, facebook, and twitter accounts. I also check various blogs and other sites. If I allow it, the aforementioned can very literally consume my entire day and night because it's non-stop action on the cyber highway…
CLICK HERE TO READ IN ITS ENTIRETY
http://whereisyourline.org/2011/09/badass-activist-friday-presents-aishah-shahidah-simmons/
Gloria Steinem and NO! Изнасилване документален
7 октомври, 2011 г.
Gloria Steinem and NO! Изнасилване документален
Originally appeared at The Feminist Wire on September 23, 2011
http://thefeministwire.com/2011/09/gloria-steinem-and-no-the-rape-documentary/
Gloria Steinem is a Second Wave White Feminist pioneer who, for over 40 years and counting, has been at the forefront and often a spokesperson for women's rights in the United States and globally. Since the late 1960s, Steinem has either founded or co-founded several women-led organizations, which have impacted the lives of millions of women across this country and internationally. These organizations include: the Women's Action Alliance , the National Women's Political Caucus , the Coalition of Labor Union Women , the Ms. Foundation for Women , Choice USA , and most recently the Women's Media Center . A co-founding editor of Ms. magazine in 1972, she still serves as a consulting editor in 2011.
Throughout the majority of her activist life, Steinem has had strong alliances and been engaged in political and professional partnerships with a wide range of known and unknown Black women activists and writers. In the August 15, 2011 SFGate article Gloria Steinem had strong influence on [B]lack women , Black feminist author Evelyn C. White wrote:
As national treasurer of the 1970s-era Free Angela Davis campaign, Steinem was a critical link in the legal defense of the Oakland scholar then jailed for her radical politics. She crafted the television speech that black Rep. Shirley Chisholm (1924-2005) delivered in her historic 1972 bid for the presidential nomination of the Democratic Party. And it was at Steinem?s direction that Ms., in the early 1970s, began to publish Alice Walker and later appointed her one of the first black editors at the magazine. This, long before the author won international acclaim for her Pulitzer Prize-winning novel, The Color Purple
Steinem's activism and journalism have played a pivotal role in co-creating a feminist lens on a wide range of issues including but not limited to reproductive rights, political activism, union organizing, politics of representation in media/journalism, opposition to wars in Vietnam and the Gulf (past and contemporarily), lesbian and gay rights, female genital mutilation, pornography, and same-sex marriage. Her essays, articles, and bestselling books are viewed as classic feminist writings from which many view as road maps on their own activist journeys.
I am a 42-year old Black feminist lesbian who identifies as a member of the generation of Third Wave Feminists. I was raised in two households (my mother's and my father's) where women's liberation was never viewed as being in contradiction to Black liberation. My mother, Gwendolyn Zoharah Simmons , was the first self-identified feminist I ever knew. I would definitely say that based on how they lived their lives, my grandmothers and great-aunts were feminists, though they never used that term to describe themselves. As a result of my rearing from both my mother and my father, Michael Simmons , I always thought both women?s liberation and Black liberation were necessary. Since adolescence, I've understood that I could not have one without the other. I have been consciously pro-choice/pro women's reproductive freedom since I was ten years old. I have called myself a feminist since I was a teenager.
Additionally, in both of my homes, a subscription to Ms. magazine was as important as a subscription to Essence magazine (this was in the 1970s and 1980s when Essence was a much more radical magazine than it is today). Gloria Steinem's writings occupied space on the bookshelves in both of my divorced parents' homes. When I came of age as a young woman, I purchased Gloria's books for my own emerging library(along with the books of numerous Black feminist writers including? but not limited to Toni Cade Bambara , Audre Lorde , Alice Walker , ntozake shange , Barbara Smith , bell hooks , Pat Parker , Beverly Guy-Sheftall , Toni Morrison , Sonia Sanchez , June Jordan , and Pearl Cleage ). I also subscribed to Ms. and Essence magazines. Up until 2004, I don't believe I had any direct contact with Gloria Steinem, but I certainly was inspired by her activism and followed it closely.
I virtually met Gloria Steinem in the fall of 2004 through Kevin Powell , a dear friend, comrade, and one of the earlier supporters of the making of my documentary NO! . At that time, I was in my tenth year of financially struggling to make this feature-length documentary, which would unveil the realities of rape, other forms of sexual violence, and healing in African American communities. I literally thought I was at the end of my rope; and couldn't take another step further. I wrote and sent out an email to group of people including, definitely, Kevin. The email was a serious cry for help. In response to my plea, Kevin forwarded my email to a select group in his network of friends and colleagues with the hope that someone would be able to financially assist me and help push me either closer to or over the finish line. Gloria Steinem was one of those people to whom Kevin forwarded my email.
Upon receiving the email from Kevin, Gloria immediately reached out and applauded me on my efforts and commitment to forge ahead in spite of the resistance. She reminded me that feminist truth telling is very rarely easy and hardly ever rewarded. Gloria also shared information about the Gloria Fund at the Ms. Foundation for Women, a possible funding source. Now, I need to underscore that while I knew who Gloria Steinem was, I did not know Gloria and she did not know me. Gloria wrote me without having viewed a trailer or the rough cut of NO! . To the best of my knowledge, other than reading Kevin's email introducing me followed by my email, she had no additional information about NO! (ie, no proposal, brochure, flyer, etc.). And yet, she responded to her friend and comrade, Kevin Powell's, call to support a Black woman making a film about addressing and ending sexual violence in African-American communities. She wrote me to offer moral support and to strategize about how I may be able to secure funding.
There are many instances on my 11-year journey to make NO! where I was completely humbled. Many of those instances include receiving support, both behind and in front of the NO! camera lens and from trailblazing women whose activism, scholarship, and cultural work literally broke the ground upon which I stood. Gloria Steinem reaching out to me was one of those profoundly memorable moments.
I received a post-production grant from the Gloria Steinem Fund of the Ms. Foundation for Women, which literally kept me from failing financially. Equally as important, Gloria's email in response to my email via Kevin (which I have in my NO! archives), arrived in my inbox at that right moment. I will always be grateful to Kevin for his unwavering support of NO ! , expressed in a myriad of ways, including his introducing me to Gloria Steinem. I also remain grateful to Gloria Steinem for reaching out to a stranger trying to and ultimately completing her Black feminist documentary.
Unfortunately, I wasn't able to view Gloria: In Her Own Words , during its broadcast run on HBO. Unfortunately, I don't have HBO. I look forward, however, to viewing it either online with a friend/colleague who has a subscription to HBO, or when it's available on DVD. I have, however, made note of my Sister Shelby Knox's appreciation of the HBO documentary while also wishing for a deeper treatment of Gloria Steinem's philosophy and activism. Additionally and again admitting that I have not seen the program, based on what I read about the documentary, by Dana Goldstein , I'm concerned that there may not be many voices (not solely archival footage of) of women of Color who worked with Gloria over the past 40-years.
Clearly, there have been and are struggles around race and (mis)representation in the mainstream feminist movement. As a result of these struggles, tremendous inroads were made in this movement over the past 40-years. I believe that is a testament to the multi-racial metaphorical and literal kitchen table gatherings where some of the most difficult and at times painful dialogues took place. Gloria initiated some of those dialogues. She existed as an integral part of many of those dialogues. Furthermore, she has been challenged and, as a result, has changed because of those dialogues. This is a part of Gloria's legacy that younger feminists of all races need to know, as many of these struggles remain as real today as yesterday. One need not look any further than the overwhelming Black feminist critical responses to the recent release of the film The Help in comparison to the minimal White feminist critical responses to the film.
As a documentary filmmaker, I know the power the moving image to document her/histories. While I'm elated there is a documentary film that chronicles significant parts of Gloria's journey called life, I most definitely agree with my Sister Shelby, who is almost twenty years younger than I, when she wrote “those of us who consider ourselves active duty members of today's feminist movement, would be better served with more information about Gloria the radical, forward-thinking activist that she continues to be than about 'St. Gloria.”"
If you missed Gloria: In Her Own Words , and have a subscription to HBO, it is available for viewing online through HBO Go until December 31, 2011. If you're able, view it and join the Women's Media Center's 'In Your Own Words,' campaign .
No One Is Free While Others Are Oppressed ~ SlutWalk Philadelphia Speech
12 август, 2011
“What's the Right Message?” asks Aishah Shahidah Simmons in her SlutWalk Philadelphia Speech”
“Those of us who stand outside the circle of this society's definition of acceptable women; those of us who have been forged in the crucibles of difference – those of us who are poor, who are lesbians, who are Black, who are older – know that survival is not an academic skill. It is learning how to stand alone, unpopular and sometimes reviled, and how to make common cause with those others identified as outside the structures in order to define and seek a world in which we can all flourish. It is learning how to take our differences and make them strengths.”
— Audre Lorde , Sister Outsider —
Black. Lesbian. Feminist. Майка. Warrior. Poet. Audre Lorde's written words taught me that my silence will not protect me, and that silence is not golden. I am a Black feminist lesbian who is a survivor of incest and rape. When I was ten, my paternal (step)grandfather molested me over a period of two years; and when I was 12 the eldest son of a family friend fondled me. My rape happened when I was a soon to be 20 year old sophomore in college. I was on a study abroad program and broke all of the university-enforced rules to go out, very late at night, with the man who would become my rapist. In spite of my having second thoughts about going out with this new acquaintance, I was both afraid to articulate them and to turn around because my friends were covering for me. In the hotel room, for which I paid, I told my rapist “I don't want to do this. Please stop.” I didn't “violently” fight back. I didn't scream or yell to the top of my lungs” because I was afraid. I didn't want to make a “scene.” I blamed myself for saying, “Yes”…for breaking the rules…for paying for the hotel room.
The morning following my rape, I went back to where the school housed us and lied to my friends. I didn't tell them that I was forced to have sex against my will. In an effort to both deny what happened on the night of my rape and to be in control of my body, I had consensual sex with another man that evening. When it was time to return home to the United States, I was pregnant and didn't know which of the two men was the biological father. I was fortunate to have a safe and legal abortion at the Elizabeth Blackwell Health Center for Women in Philadelphia, PA.
And, before I continue, I want to be explicitly and unequivocally clear that I am NOT a lesbian because I was molested and raped. I am a lesbian because I'm attracted to and love women. So, please do not walk away making the homophobic and heterosexist comment “Oh, that's why Aishah is a lesbian. It's because she was molested and raped.”
WRONG.
If molestation and rape made women and girls lesbians, then most of the girls and women in the world would be lesbians. Just check the global statistics on molestation and rape.
I share what some of you might view as personal, private—and perhaps—seemingly unnecessary because the personal is directly related not only to the political but also the professional in my life.
Now, I admit when Executive Organizer Hannah Altman invited me to be a speaker at SlutWalk Philadelphia , I was very, very apprehensive. However, after quite a bit of thought and deliberation; and in spite of my many conflicting feelings as a Black feminist lesbian whose contemporary reality and ancestral lineage has been rooted in the legalized name calling/marginalizing/denigration of mind/body/spirit for centuries without too much recourse, I accepted the invitation to be a speaker.
I am here today because I want to see an end to the victim-blaming in my lifetime, and I'm 42-years old. No, victim-blaming is not going to stop because we are all here participating in SlutWalk Philadelphia. Ако само беше толкова лесно. Въпреки това, аз вярвам, че е важно, че на лица, гласове, и перспективите на жените на цвета (включително на всички сексуалност) и транс хора, на цвят са видели и чули. Documented herstory and contemporary reality has shown us that more often than not, it is our bodies that catch the most hell not only by the State but also by people in and out of our communities (however we define them). It is our bodies that have a demonstrated track record of being on the frontlines of the movements to end all forms of oppression.
I believe words are very, very powerful. At the same time, I really struggle with many who are hostile to the “SlutWalks” because they say it gives the wrong message. What is the right message? I think about Take Back the Night, which was founded in the early '70s, when I was a toddler. As strange as it may seem today, especially now that Take Back the Night has become an “acceptable” movement throughout this country and globally, I know there was resistance. I'm sure some, if not many people took the position, 'What do you mean take back the night? You shouldn't be out at night!'
Personally, I do not embrace the word Slut at all… And, at the same time, I will not say or subscribe to the patriarchal and misogynistic thinking that “we can't do this or that type of behavior; or wear this or that type of clothing and not expect to get harassed, fondled, and/or raped.
There are some places in the world that would say that presently, I'm not properly covered in what I view as very modest attire (by most US standards). There are many in the United States; and throughout the world who believe I should be raped, assaulted, and/or harassed for the mere fact that I'm an unapologetically OUT Feminist Lesbian.
Where do we draw the lines of who can and can't be rape, assaulted, harassed, and/or called vicious and vitriolic names? Why are we okay with RAPE being the penalty for ANY type of behavior (including heterosexual women having multiple sexual partners) or for wearing ANY type of attire of clothing (including thongs and bustier? ). This line of thinking is inhumane, egregious, wretched, and should be unacceptable.
Sexual violence is one of the only crimes where the victim behavior's determines if a crime happened or not. I could be in a drug-infested neighborhood with a lot of money on my person and even bragging about my money and showing it off. If someone steals my money, they are a thief, plain and simple. Yes, one could say “Aishah, what were you doing with all that money in that neighborhood. Are you crazy?” And yet, at the same time, it would be clear that I was robbed. If I left my macbook pro in Starbucks and someone stole it, we may think I was dumb for leaving it there, but that doesn't take away the fact that someone stole my macbook pro.
How can we have more empathy for the loss of money or even the loss of a computer than the (hopefully, temporary) loss of one's body for a few seconds, moments, hours, or even days? Why do we tend to be clear about the impact of the loss of material possessions in ways that we don't want to be clear about the impact of the loss of the right to ones own body. For too many, rape has become a word, almost devoid of the horrifying experience from which too many of us never ever fully recover.
There is something very disturbing and painful that there is this widespread (as in global) notion that material possessions are worth more than a woman's body… There is something wrong that too many of us believe that a woman doesn't have the right to show or flaunt her body, if she desires… That a woman doesn't have a right to agree to one form of sexual activity and not agree to another form of sexual activity. That she doesn't have the right to say “yes,” and then have the courage or even the audacity to change her mind and say “no.” Whose body is it anyway? Contrary to global belief, it's not the perpetrators body. And yet, too many of us defend the perpetrators RIGHT to violate the body of another.
When will we stop treating boys and men as if they are wild beastly animals or innocent toddlers (not sure which one) who can't control their words and/or actions? When will we put the blame on the perpetrators? When will we stop saying “Well, women have to take some responsibility?” Take responsibility for what, men and boys being unable to control themselves resulting in them violating a woman or girl's body because of what she said, wore, and/or did?
Really.?!
Again, I ask where do we draw the lines of who can and can't be assaulted, harassed, and/or raped? As long as there is any group of people including but not limited to adolescent and teenage “fast” girls, women, trans people, queer people, and sex workers who are marginalized, then all of us are vulnerable both because it's all subjective; and the lines of the margins shift all of the time. Who's acceptable today may not be acceptable tomorrow.
We must stop subscribing to this notion that rape is the justifiable penalty for ANY type of behavior or attire of clothing that we may not like or even disapprove of.
We must centralize the margins of the margins of the margins of society so that ALL of us are free from assault, harassment, rape, and other forms of sexual violence. No One Is Free While Others Are Oppressed. NO ONE IS FREE WHILE OTHERS ARE OPPRESSED.
Aishah Shahidah Симънс е продуцент / сценарист / режисьор на NO! The Rape Documentary ., the internationally acclaimed, award-winning feature length film, which examines the international atrocity of rape and other forms of sexual violence through the first person testimonies, scholarship, activism, and cultural work of African-Americans. You can follow her on twitter , connect with her on Facebook , and/or read her AfroLez®femcentric blog .
Запишете нашия блог | Get It In Your Reader
Преводач
Какво AfroLez се справя
